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금요일, 9월 26, 2014. 올해 들어서 이단들로 잘 알려진 단체들. 이 저의 글들을 특정 사이트 법을 통해 인권침해 또는 명예훼손이라는 명목으로 차단시키고 삭제하도록 압력을 행사하고 있습니다. 비유컨대, 젓갈 맛을 안다고 하면, 그것을 잊을 수 없는 것이 하나의 생리인가 봅니다. 그런데, 너무 초보적인 행보에 대해 상대할 가치가 없어보입니다. 자기들이 이단이 아니면 아니라고 분명히 밝히면 될 것을 또한 반박문을 인터넷에 올려서 표현하면 될 것을 남의 글에 대하여서 제제하는 것으로 만족하고 있는 모습이 참 어리석어 보입니다. 하늘을 손바닥으로 가릴 수 있을까. 언젠가 밝혔지만 결국 법적인 시비를 가린다면 누가 진짜 하나님을 믿고 있는가 하는 것에서 시비는 가려지는 것입니다. 제대로 하나님을 말하지도 못하면서 이단 소리는 싫어하고 명예훼손을 말하고 있고 어리석기 짝이 없군요. 이미 하나님에 대하여서 분명한 소리를 내지 못한다는 법적인 판단시비를 가리고 부끄러워할 것인가요. 그만하시지요. 근거 있는...

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금요일, 9월 26, 2014. 올해 들어서 이단들로 잘 알려진 단체들. 이 저의 글들을 특정 사이트 법을 통해 인권침해 또는 명예훼손이라는 명목으로 차단시키고 삭제하도록 압력을 행사하고 있습니다. 비유컨대, 젓갈 맛을 안다고 하면, 그것을 잊을 수 없는 것이 하나의 생리인가 봅니다. 그런데, 너무 초보적인 행보에 대해 상대할 가치가 없어보입니다. 자기들이 이단이 아니면 아니라고 분명히 밝히면 될 것을 또한 반박문을 인터넷에 올려서 표현하면 될 것을 남의 글에 대하여서 제제하는 것으로 만족하고 있는 모습이 참 어리석어 보입니다. 하늘을 손바닥으로 가릴 수 있을까. 언젠가 밝혔지만 결국 법적인 시비를 가린다면 누가 진짜 하나님을 믿고 있는가 하는 것에서 시비는 가려지는 것입니다. 제대로 하나님을 말하지도 못하면서 이단 소리는 싫어하고 명예훼손을 말하고 있고 어리석기 짝이 없군요. 이미 하나님에 대하여서 분명한 소리를 내지 못한다는 법적인 판단시비를 가리고 부끄러워할 것인가요. 그만하시지요. 근거 있는...

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1 sophia dei

2 이단들의 급급함을 보면서

3 그리고 둘째로

4 이라는 것

5 이렇게 하면 어떨까요

6 결정하도록 배려하는 것이

7 이라고 봅니다

8 가 인터넷에서는

9 세워질 수 없습니다

10 아쉽습니다

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sophia dei,이단들의 급급함을 보면서,그리고 둘째로,이라는 것,이렇게 하면 어떨까요,결정하도록 배려하는 것이,이라고 봅니다,가 인터넷에서는,세워질 수 없습니다,아쉽습니다,중세의 잘못은 과거형이고,라는 표현을 읽었습니다,중세의 잘못은 과거형이다,해야 할 것입니다,유명론 이해에 대하여,인식의 동향,2 진화론적 입장에서,유명론과 실재론 이해,유명무실 有名無實,결론에 대하여서,신학의 향방을 생각한다,본래적 정당함,작금의 현실에 대하여,글쓰는 본인

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금요일, 9월 26, 2014. 올해 들어서 이단들로 잘 알려진 단체들. 이 저의 글들을 특정 사이트 법을 통해 인권침해 또는 명예훼손이라는 명목으로 차단시키고 삭제하도록 압력을 행사하고 있습니다. 비유컨대, 젓갈 맛을 안다고 하면, 그것을 잊을 수 없는 것이 하나의 생리인가 봅니다. 그런데, 너무 초보적인 행보에 대해 상대할 가치가 없어보입니다. 자기들이 이단이 아니면 아니라고 분명히 밝히면 될 것을 또한 반박문을 인터넷에 올려서 표현하면 될 것을 남의 글에 대하여서 제제하는 것으로 만족하고 있는 모습이 참 어리석어 보입니다. 하늘을 손바닥으로 가릴 수 있을까. 언젠가 밝혔지만 결국 법적인 시비를 가린다면 누가 진짜 하나님을 믿고 있는가 하는 것에서 시비는 가려지는 것입니다. 제대로 하나님을 말하지도 못하면서 이단 소리는 싫어하고 명예훼손을 말하고 있고 어리석기 짝이 없군요. 이미 하나님에 대하여서 분명한 소리를 내지 못한다는 법적인 판단시비를 가리고 부끄러워할 것인가요. 그만하시지요. 근거 있는...

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sophia Dei: 9월 2007

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화요일, 9월 04, 2007. 피랍사태에 대한 비판자들의 언어와 인식에 대하여. 피랍자들의 귀환과 함께 여러 풀어야 할 문제가 많다는 어떤 방송국의 보도를 기억하는데. 무성한 여러 비판적인 말들을 주목하여 볼 때에 그 문제는. 피랍된 사실과 현상에 대한 임의적 해석에 있다기 보다는 그것을 해석하는 주체적 인식들이 대부분 정직하지 못하다는 것. 에 있다는 생각을 하게 됩니다. 그렇게 말하는 것은 사용하는 언어들이 헌법에 명시되어 있는 종교의 자유와 정치와 종교의 분립이라는 기본적인 입장을 전혀 고려하지 않고 단순한 논리적 언어를 말하고 있고 그러한 언어들의 도단적 입장에서 여론을 의도화하고 정직하지 못하게 디자인 하는 것. 종교세라는 입장을 근거로 종교에 대한 간섭적 정당성이 세워진 것으로 아직도 착각하시는분들이 있는데. 중요한 것은 종교세라는 개념이 정교의 분립을 말하는 것에서는 성립이 되어지지 않는다. 종교세를 말하는 것은 이런 정치 종교의 분립이라는 것을 인정하지 않는 것을 의미합니다.

2

sophia Dei: 8월 2007

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금요일, 8월 31, 2007. 피랍자들을 바라보는 시선들을 보면서. 한 사람의 기독교인으로서 피랍되어진 사건과 그에 따른 국민들의 마음을 같이해주고 또한 국가의 희생적인 그 외교노력과 그 결실에 개인적인 입장에서도 감사를 드린다. 그와 같은 고마움과 함께함이라고 하는 것에 대하여서. 윤리적 도의적 차원에서 쓴 비판의 목소리까지도 받고자 하는 중심은 지금도 여전하다. 그러나 그러한 비판이라고 하는 것이 성립되어지지 않는 가운데서 대중을 기만하는 것으로 일관하고 있다고 하면 그것에 대하여서는 지적할 수 있어야 하고, 사태파악을 바르게 바라보고 안정을 취할 수 있도록 하는 것. 이 앞서 말한 겸손의 한 일환이라고도 본다. 그 후에 여론의 반영이라는 실제적인 행보가 국가적으로나 시행되어야 할 것으로 본다. 본인이 볼 때에는 그러한 객관성이 결여되어진 일반 국민으로서의 타당적 인식이 성립되어지지 않는다. 1 윤리와 도덕과 법에 대하여서. 지금의 비판하는 대중의 여론을 도모하는 자들의 인식에서는 본의 아닌 ...

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sophia Dei: To Sam Harris

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월요일, 6월 09, 2008. 이 글은 '샘 해리스( Sam Harris. 에 대한 답장으로서의 글이다. 오랫만에 참으로 '인내를 가지고 읽을 수 있었던 책'인 이 책에 대하여 답장으로서의 일반 서평적 글을 쓰려고 한다.( 각주2. 필자는 저자의 입장을 이해하려고 많은 노력을 했다. 그런 가운데서 저자 샘 해리스에 대한 연민을 느낄 수 있고 또한 한 사람의 무지한 희생자라는 측면에서 측은한 생각이 든다.( 각주3. 그의 보내는 방식과 유사하게 한 명으로서의 무신론적 입장인 저자에게 보냄으로써 전체 입장을 같이하는 분들에게 답장으로써의 글을 쓴다. 1 신학 사조와 작금의 비판적 배경이해. 이와 같이 무신론자들을 비롯한 과학주의의 도전이라고 하는 것이 나타나게 되는 것은 신학사조의 변화에 따른 경향을 말할 수 있다. 현대 신학 사조에서 신복음주의의 실패. 라는 판단이 있었다.( 각주4. 좀더 언급한다면, 어떤 이들은 칼빈의 신학을 ' 하나님의 영광. 으로 표현하기도 하지만 ' 하나님의 주권.

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sophia Dei: 12월 2006

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화요일, 12월 26, 2006. 신인식의 확실성이라고 하는 것은 동`서양을 막론하고 그 인식의 확실성을 의문시하는 것에 동의할 수도 있는 경향이 있다고 하겠다. 그러한 것의 한 모델이라고 하는 것이 작금의 구교인 가톨릭. 의 연합적인 상호 인정적인 입장을 추구하는 경향. 을 볼 수 있기 때문이다. 같은 모임에서 신을 찬미하는 노래를 부르는 음악회나 같은 입장에서 활동하는 구제의 모습들 또는 그들이 믿는다고 하는 존재의 탄생일에 서로 격려하는 모습들이라고 하는 것도 이러한 것을 반영한다고 할 수 있다. 이러한 것은 과연 어디서 오는 것일까. 하는 질문이 되어지는데 이것은 앞서 언급한 회의주의적인 신인식의 확실성과 그에 따른 보편적 사고의 추구라고 하는 것이 동 서양의 인식의 공통적인 모습이기 때문이라고 할 수 있다. 그것은 사도신경에 고백되어지고 있는 '공회'. 그러나 이것은 단적으로 표현해서 잘못. 이것은 임의적 보편적 아주 큰 전체를 말하는 보편이 결코 아닌 것. 참고설교 ' 온세상 구주.

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sophia Dei: 9월 2014

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금요일, 9월 26, 2014. 올해 들어서 이단들로 잘 알려진 단체들. 이 저의 글들을 특정 사이트 법을 통해 인권침해 또는 명예훼손이라는 명목으로 차단시키고 삭제하도록 압력을 행사하고 있습니다. 비유컨대, 젓갈 맛을 안다고 하면, 그것을 잊을 수 없는 것이 하나의 생리인가 봅니다. 그런데, 너무 초보적인 행보에 대해 상대할 가치가 없어보입니다. 자기들이 이단이 아니면 아니라고 분명히 밝히면 될 것을 또한 반박문을 인터넷에 올려서 표현하면 될 것을 남의 글에 대하여서 제제하는 것으로 만족하고 있는 모습이 참 어리석어 보입니다. 하늘을 손바닥으로 가릴 수 있을까. 언젠가 밝혔지만 결국 법적인 시비를 가린다면 누가 진짜 하나님을 믿고 있는가 하는 것에서 시비는 가려지는 것입니다. 제대로 하나님을 말하지도 못하면서 이단 소리는 싫어하고 명예훼손을 말하고 있고 어리석기 짝이 없군요. 이미 하나님에 대하여서 분명한 소리를 내지 못한다는 법적인 판단시비를 가리고 부끄러워할 것인가요. 그만하시지요.

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operas: I am a preacher in Christianity

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수요일, 3월 10, 2004. I am a preacher in Christianity. 계명대학교 자연대학 수학과 졸업. I am a preacher in Christianity. Korea Theological seminary in south Korea. 작은 우연한 만남이 귀한 만남이 되었으면 합니다. 예수님을 구주로 믿으시길 바라겠습니다. 저의 웹블로그에 오신 것을 환영합니다. I am a preacher in Christianity. 신앙과 신학적인 글 모음 블로그(veritasdei). 종교적 신앙적 어려운 질문에 대한 답변. To my main homepage. 여행 테마 테마 이미지 제공: AndrzejStajer.

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operas: 진화론과 창조론의 합리성에 대한 소고..

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목요일, 5월 20, 2004. 진화론과 창조론의 합리성에 대한 소고. 진화론에서 창조론이라고 하는 입장을 비판하고 있다고 할 때에 그러한 비판의 실제적 의미는 상실한다고 말할 수 있다. 비판할 수 있다는 것과 비판의 정당한 성립이라고 하는 것은 다르게 나타 날 수 있다는 것은 전혀 객관적인 입장이다. 1 진화론의 창조론 비판에 대하여서. 진화론에서의 창조론을 비판함에 있어서 합리성이라고 하는 것이 있는 것 은 사실이다 그러나 그러한 합리성이라고 하는 것이 그 객관성을 전혀 보장하고 있는 것인가 하는 것을 말할 수 없을 때에는 그 비판의 실제도 의문시 되어질 수 밖에 없는 것이다. 그러한 진화론의 합리성이라고 하는 것이 객관성을 취한 합리성이면서도 그것은 상대적보편이라고 함에 있어서 그 주관적 객관이라고 함을 말할 수밖에 없다. 이러한 것은 주관적 객관이라는 개념을 보완할 수 있는 객관적이라는 동의적 정당함을 의지하기 마련이다. 고 하는 것을 판단하는 것은 이미 그 정당함을 자체적으로 가질 수 없는...

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operas: 4월 2006

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목요일, 4월 13, 2006. 교회의 기본적인 예배와 전도행위로 개척함을 교단 소속 노회에서 허락함, 이때 동일한 교회이나 교회의 질서적 차원에서 설립된 한 개체교회로는 인정되지는 않음. 교회의 구성요건과 설립요건을 갖추고 기본적인 예배와 전도행위로 개척시작함을 교단 소속 노회에서 인증함, 이때 동일한 교회로서 개체교회로서 노회에서 정식으로 인정됨.(교단과 노회에 따라 다를 수도 있음). 는 가정교회의 형태를 취하는 경우가 있을 수도 있고, 교회명은 공식석상에서는 가칭으로 명명된다, 그리고 후자의 경우. 는 단번에 구성요건과 설립에 따른 요건을 갖춘 가운데서 일시적으로 교회개척허락되어지고 곧 설립허락인증이 있게 되어 정식으로 한 개체적 교회로 명명되고 인정된다. 피드 구독하기: 글 (Atom). 작은 우연한 만남이 귀한 만남이 되었으면 합니다. 예수님을 구주로 믿으시길 바라겠습니다. To my main homepage. 여행 테마 테마 이미지 제공: AndrzejStajer.

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operas: 회원(membership)

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수요일, 3월 10, 2004. 블로그에 가입하신 회원님들과의 교제하는 블로그들을 연결합니다. 앞으로 한국과 그 외에 성도들의 각각의 교제를 위해서 각각의 블로그를 연결하겠습니다. 많이 봐주시고 참여해 주세요. Http:/ agapeia.blogspot.com/. 모든 회원님들을 비롯하여 이 글을 읽는 분들께 두가지 권면의 말씀을 드리려고 합니다. 인터넷의 영향으로 지역교회에 출석하는 것을 등한히 하거나 또는 지역교회의 출석을 대신할 수 있는 것으로 잘못 오해하고 있는 경향이 있습니다. 인터넷은 지역교회를 위한 좀더 본질적으로 보편교회를 위한 것으로써 실존적 자리매김이 되어지는 것입니다. 이것이 아니면 저것이라는 그러한 이분적 대치적 선함이라고 하는 것의 가치관을 가질 수도 있는 가운데서 교회 예배당에 출석하지 않고 인터넷으로만 신앙생활하겠다는 생각과 유익성을 말하고 있는데 이러한 것은 잘못입니다. 는 비록 간접적이지만 설교원고나 또는 우리의 글들을 통해 좋은 교제가 더욱 많아졌으면 합니다.

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operas: 8월 2006

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화요일, 8월 01, 2006. 1, Biblical Theoloy old and new Testaments. THE BANNER OF TRUTH TRUST. Pennsylvania 17013, U.S.A. 게할더스 보스, 성경신학. 2, THE SELF-DISCLOSURE Of JESUS(The Modern Debate About The Messianic Consciousness) By Geerhardus Vos. PRESBYTERIAN AND REFORMED PUBLISHING 1978. 게할더스 보스, 예수의 자기계시. 3, The Pauline Eschatology. 게할더스 보스, 바울의 종말론. 이승구 오광만 옮김 엠마오. 4, 게할더스 보스, 히브리서의 교훈. 5, THE TEACHING OF JESUS CONCERNING THE KINGDOM OF GOD. AND THE CHURCH GRACE AND GLORY by GEERHARDUS VOS. 6, 게할더스 보스, 하나님의 나라.

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VERITAS DEI: 03/01/2008 - 04/01/2008

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일요일, 3월 30, 2008. On Yahweh's nameability (Exo 3:14) -no Barth's construction on it-. On Yahweh's nameability (Exo 3:14). No Barth's construction on it-. 본 글은 '하나님의 이름에 대하여서 조직신학적 이해를 구하는 분'( 각주1. 의 입장에 동의하면서도 그가 취한 해석적 사실에 대하여서는 반대하는 답변으로서의 글임을 먼저 언급해둔다. 그리고 하나님의 이름의 실재론적 기반에서의 사실규정. 에 대한 나의 입장을 이미 밝힌바가 있다. 를 나는 소위 이단인 '여호와증인'의 한 사람이 아니면서도, 합당하게 ' 하나님의 이름의 실재론적 규정. 이라고 언어를 사용하고 있음과 또한 앞으로 일반적 사용함에 있어서 그 합당함을 말하고 있다.( 각주2. 이것은 저자가 여러 신학자와 철학자들의 인용적 당위성을 따라서 '신명의 언표가능성( Yahweh's nameability. 이란 말로 언급함( 각주3.

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operas: 프린스톤 신학과 보편실재론

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월요일, 11월 06, 2006. 데이빗 F 웰스, 프린스톤신학, 박용규역 엠마오, pp. 178-191. 옮긴이 박용규 교수의 글로써 부록으로 소개하고 있다. 여러가지 판단이 있지만 그러한 영향력이라고 하는 것이 신학적 경향과 인식으로 한국교회에서 읽을 수도 있다는 것이 설교자의 중심이다. 언급하는 것은 그러한 영향력을 읽을 수 있다고 할 때에 소개되어지는 자들을 주목하면 그러한 신학적 사조의 흐름을 이해할 수 있고 개인적으로 참고할 수 있을 것으로 생각해서 소개한다. 그리고 본 제목을 클릭하면 관련된 설교문. 을 참고할 수 있다. 작은 우연한 만남이 귀한 만남이 되었으면 합니다. 예수님을 구주로 믿으시길 바라겠습니다. To my main homepage. 여행 테마 테마 이미지 제공: AndrzejStajer.

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VERITAS DEI: 03/01/2005 - 04/01/2005

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토요일, 3월 19, 2005. Already but not yet 의 문제점을 제기함에 대하여-지연된 종말론에 대하여. Already but not yet 의 문제점을 제기함에 대하여-지연된 종말론에 대하여. 먼저 언어에 대한 이해를 생각하며. 비성경적이라는 말이 아니면서도 명제의 논리에 문제가 있다고 함에 대하여' 명제적 논리에서 성경적이라고 말할 수 없다는 것을 전제로 한다 그러면서도 그러한 언급에 대한 사실이 동의적 차원이라는 점에서 여지를 둘 뿐으로 보여진다. 1 게할더스 보스의 '이미'와 '아직'에 대하여서. 먼저, 게할더스 보스가 주장하고 있는 '이미'와 '아직'의 의미가 무엇인가를 주목하는 것이 중요하다( 각주1. 좀더 부언적으로 설명한다면, 먼저 'G.보스의 시간관'( 각주2. 이라고 하는 것을 재고한 다음에 언급됨이 옳다고 하겠다 이는 분명 시간관에 대한 보편성 이해에 차이에서 합리성의 차이로 나타나고 있기 때문이다. 2 언급하신 내용에 대한 견해. 를 이해해야 한다. ".

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금요일, 9월 26, 2014. 올해 들어서 이단들로 잘 알려진 단체들. 이 저의 글들을 특정 사이트 법을 통해 인권침해 또는 명예훼손이라는 명목으로 차단시키고 삭제하도록 압력을 행사하고 있습니다. 비유컨대, 젓갈 맛을 안다고 하면, 그것을 잊을 수 없는 것이 하나의 생리인가 봅니다. 그런데, 너무 초보적인 행보에 대해 상대할 가치가 없어보입니다. 자기들이 이단이 아니면 아니라고 분명히 밝히면 될 것을 또한 반박문을 인터넷에 올려서 표현하면 될 것을 남의 글에 대하여서 제제하는 것으로 만족하고 있는 모습이 참 어리석어 보입니다. 하늘을 손바닥으로 가릴 수 있을까. 언젠가 밝혔지만 결국 법적인 시비를 가린다면 누가 진짜 하나님을 믿고 있는가 하는 것에서 시비는 가려지는 것입니다. 제대로 하나님을 말하지도 못하면서 이단 소리는 싫어하고 명예훼손을 말하고 있고 어리석기 짝이 없군요. 이미 하나님에 대하여서 분명한 소리를 내지 못한다는 법적인 판단시비를 가리고 부끄러워할 것인가요. 그만하시지요. 근거 있는...

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